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  • 圣训学的第二作用是整合的作用,从回历第二个世纪起初到第三世纪,圣训学在这一作用已经完成,一点点出现,并受学者传播相互了解的规则,这一时代有几个特点,如下:
  • 在本世纪起初,学者们认为要分类穆圣的圣训,因此,他们制造(圣训集)它们在这些圣训集中收集穆圣的圣训,按圣门弟子的名字顺序,艾布•巴克尔的圣训在一个处所来收集,标题为“艾布•巴克尔的圣训集”,欧麦尔的圣训也是这样等等。
  • 这是贾比尔•本•阿卜杜拉•安萨里(愿主喜悦他)听到一个圣门弟子在沙姆市听到穆圣说一段圣训,他讨厌失去穆圣所说的圣训,然后他购买了一个骆驼,并骑这一骆驼,他一月去沙姆,就发现这个人是阿卜杜拉•本•欧奈斯,对他说:“我听到你听到穆圣说一段报复抵偿的圣训”,我担心你归真或我归真,并没有听到这一圣训,他说,我听到穆圣说:“复生日人们将被赤足裸体带着包皮集合起来。”并提到整个圣训。
  • 布•艾尤布•安萨里(愿主喜悦他)旅行到欧克巴•本•阿米尔,并对他说:你提出还没有活人听到的穆圣圣训,他说,我听穆圣说:“谁在今世上掩盖了穆斯林弟兄的缺点错误,安拉将在末日掩盖他的缺点错误。””,当欧克巴告诉他,他马上骑马返回麦地那。阿赫默德。
  • 这些指令会导致传述的准则和法律,会保存圣训和免于受到篡改和改变,同时人们具有公正,并不需要反驳和改征传述系统,因为这一时代是圣门弟子时代,他们皆为公正的,这件事只需要远离错觉和错误,圣门弟子在他们的时代来遵循他们所需要的传述法律,以证实传达的有效性,并避免错觉法,这些法律仍然分支来满足后时代的要求,以达到一个高峰,在圣门弟子时代的最重要的传述法律:
  • 一、穆圣鼓励为主道交纳施舍,并警告吝啬和贪欲,艾卜•胡莱勒的传述:他听见安拉的使者说:吝啬的人和慷慨的人譬如两个穿着齐胸至锁骨铁甲的人。施舍的人他施舍时,铁甲就随之宽松,拖长,放开他的肉体,拖至他的脚梢,覆盖他的足迹。吝啬的人他想施舍一点东西,可各个环节都粘住各部位,他想要它宽松,它却宽松不了。两大圣训集。
  • 真主在古兰经中的十二宫章几节经文简要指出坑中之人,古兰经往往使用简短的方式,并没有提出细节,然后圣训来更加解释这一故事及其细节,并在圣训更多解释的故事和细节,苏海卜的传述:安拉的使者说:从前有个国王,他有一个魔术士,这魔术士老迈了,他对国王说:我老了,你派一个年轻人来,我给他传授魔术。于是国王就派来一个年轻人,他给传授魔术。有一天,年轻人在路上遇到了一位修士,他跟修士坐下攀谈,听了修士的一席话后,他很敬佩修士。
  • 那位霸主第三次想向萨拉施暴,但结果和第一、第二次没有什么两样。他就对手下人说;“以老天爷起誓,你们给我带来了一个魔鬼!把她放回到易卜拉欣那儿去吧!你们再把阿杰尔送给她。”萨拉就回到易卜拉欣使者的身边,并对他说:“你知道吗?安拉制服了那个逆徒,我走时,他还送我一十婢女呢!”布哈里。
  • 但是穆圣(愿主赐福之)的回答并不如预期,穆圣回答说:“你的母亲”,是的,是人们中最应该善待和同情,圣门弟子再次请教值得第二等级,但答复与第一次相同(你的母亲),在三次穆圣指出父亲,然后然后由近及远。
  • 今世本来又来又回,带来悲欢离合,当又来时,人们对今世的功德感到幸福,并所带来的胜利,如果又回时,生活非常困难,加剧贫困,穆民的仆人有么感谢安拉的恩惠,要么忍受灾难。
  • 拉马丁(一位著名的历史学家)说:如果高尚的目的;缺乏手段和令人惊奇的结果是人类天才的三个标准,那么,在历史上的那位名人敢与穆罕默德先知(求主赐福之)进行比较?
  • 这是穆圣的科学优先权是一种没有出现在这一时期的奇迹,否则,穆圣如何理解这些激素因站立来增加,通过坐着和躺着来减少,穆圣开方这种治疗?求安拉赐福于他的使者、众圣人和众使者。
  • 所属于安拉的常道的是,绝不能放任一个骄慢者,并不打破他的骄傲及其自高自大,并显示他自己很小,因此,这一人受到惩罚,一天,他骄慢地走时,他沦陷在地面下,并不断地向地下沉,这样,他白尔宰赫(坟墓)的生活已经开始,并受到各种各样的痛苦,因为他自高自大及其傲慢。
  • (修正)所有宗教包括这一问题,它的纲领和立法都讨论它,一切指导和忠言都倡导建设宇宙,并使用人类潜力来建立,而不是毁灭、倡导建设,而不是破坏,倡导维护生命的形式的图像,并要求注意和关注它是最好的证明。
  • 这是很奇怪和超自然的事情,甚至有的圣门弟子喊叫:“赞美安拉,一只黄牛说话吗?”,他们这样说不意味着认为穆圣说谎或否认,他们绝不能这样说,但他们听到这种消息时,就感到惊讶和困惑。
  • 贾比尔•本•阿卜杜拉(愿主喜悦他)传述,有一个人问穆圣(愿主赐福之)说:“如果我做主命的礼拜、封莱麦丹月斋、遵守合法的和远离非法的,并没有增加,我是否进入天堂?穆圣回答:‘是的’”穆斯林。
  • 与自己或他人没有相处会导致出现心理危险,如果它的症状加剧,就需要干预和治疗,因为他遭受精神病,有精神和社会相处的人有能力实现他的愿望,并利用他的潜力,在他的真正能力之内,以便实现他的存在当作有效有生产的人类和为社会作积极的人。
  • 他们的皮肤因受到痛苦的惩罚而熔化,马上安拉给他们其它皮肤,真主说:“不信我的迹象的人,我必定使他们入火狱,每当他们的皮肤烧焦的时候,我另换一套皮肤给他们,以便他们尝试刑罚。真主确是万能的,确是至睿的。”(妇女章:56)。
  • 倡导西化者理解的解放意味着放任欲望和性欲,并不重视女人的利益或她家庭的利益。他们误解解放妇女,在他们的看法意味着对抗价值、道德和保护这些特性的伊斯兰教,因此,他们认为伊斯兰教就是妇女的第一敌人,遵守东方东方学家的说话和谬说,并没有任何理解。
  • 父母要长时沉思这两个故事及其类似的,以了解如何对待拒绝和没有顺从的正确教育的准则,如果我们减少非服从率直到零率,我们将让他成为顺从的人(甚至敌人)和实行一切命令(甚至有类似的年龄),因此,我们不要强迫孩子继续顺从,可以有非顺从,父母俩要获得孩子顺从他俩的权利,既然没犯罪。
  • 孩子赞美穆圣(愿主赐福之)的人格使他一个善良的、有宗教的人,当他喜爱穆圣时,就喜爱他的宗教,并尊重穆圣的圣行,这种模仿把一切消极影响和更坏榜样做强力的堡垒。
  • 当孩子喜爱时,就服从;当讨厌时,就违抗,因此,秩序在很大程度上与服从和喜爱相结合起来,我们看到我们的孩子重视所有的研究材料比其它更大者都是因为他们喜爱男或女老师,因此,他们渴望获得他们的喜悦,传说:“喜爱者服从他所喜爱的。”
  • 你对你的孩子讲穆圣生平的一些出现秩序道德的立场,如迁移到麦地那的立场,穆圣如何规划迁移?并处理迁移的事情,跟穆圣一起参与迁移的人,就规定任何人的作用,并表示违抗穆圣的处理事情,如吴候德战役的所发生的,射手违抗穆圣的命令,并离开指定的地方。
  • 穆圣(求主赐福之)顺从安拉在古兰经中的命令,具有各种美德和优秀的品质,他实践诺言,将他人的权利尽早交付他们,从不违约。
  • 他从1974年至1977年和自从1992年至1995年11月四日担任了以色列的总理,直到他遇刺身死,有一个以色列的右翼大学生反对拉宾暗杀。
  • 艾布•阿里•穆斯塔法(不高不低,中等身材,他的头发和胡子有白发)本来是军事领导人,在八十年代初担任人民阵线的事实领导者,因为它的秘书长乔治•哈巴什健康恶化。
  • 你们要想起有嫉妒的孩子当然成为有嫉妒的男人,他当然羡慕他朋友的成功和好运,他难以与逼人共同工作,他将呈长控告没有人能估价他,总之,他非常远离他生活的环境的和谐,并不能与其他人实行成功。
  • 古兰经在优素福章中指出嫉妒,叶尔孤白的儿子向他们的兄弟尤素福感到嫉妒,真主说:“当时,他们说:“优素福和他弟弟,在我们的父亲看来,是比我们还可爱的,而我们是一个(强壮的)团体,我们的父亲确是在明显的迷误之中。”(他们说:)“你们把优素福杀掉,或把他抛弃在荒远的地方,你们父亲的慈爱,就会专归于你们了,而你们以后还可以成为正直的人。”(尤素福章:8-9)。
  • 圣训鼓励连续结婚,并讨厌离婚,只有需要,而且承诺无故要求离婚的妇女,将闻不到天堂的气味。因为在大多数时间,离婚导致的坏事比利益更大,更大的坏事是后裔,在末日复生将受到清算,你们都对自己的牧羊负有责任,我们的状态在离婚时是什么,谁负担这样牧羊的责任。
  • 研究表明,他们父母离了婚的孩子的50%认为他们是离婚的原因,因此,离婚的问题对孩子是严重的事情,并强烈地伤害他们的感情,还造成他们课程的延误,因为,他们认为他们是离婚和母亲的哭泣之原因 [利雅得报,其标题为“离婚及其社会的影响”,穆兹纳•扎里德女博士。
  • 以色列晚报进行的民意调查表明,当计算回答的以下问题,就发生一个惊喜的结果,问题是:你赞成或反对与巴勒斯坦作和平计划,包含以色列存在,并成立一个有主权的独立巴勒斯坦国呢?
  • 穆圣说:“孩子对父亲的权利是取更好的名字和做好教育他。”,有一个父亲去欧马尔•本•哈塔布控告他儿子的忤逆,欧马尔对儿子说:“你为什么忤逆父亲?”,儿子回答说:“众信士的长官啊!孩子对父亲的权利是什么?欧马尔回答:“给孩子取更好的名字’,‘选择更好的母亲’,‘并教他古兰经’,儿子对欧马尔说:“众信士的长官啊!我父亲一点没有做,欧马尔看父亲说:‘孩子忤逆你之前,你就忤逆他。”
  • 收集这些目标,并让他们一分钟看一看,每一个儿子看这些目标符合于他的行为,一个儿子制订计划修正他与别人交谈的方法,不要高声说话,以免打扰别人,其他企图修正他步行的方法,如果他的步行在一定时期不是熟悉的。
  • * 始终自己重复说失控愤怒属于教育的弱点和破产,同时控制愤怒、管理愤怒和公正地对待女儿标着教育家的强力及其积极性,安拉的善良人只具有的功德,欧麦尔•本•哈塔布传述,穆圣说:“在安拉看来,没有行善胜于为主抑制愤怒的回报。”(伊本•马扎)。
  • 问题: 用渗渗泉水净下有什么断法?
  • 人们互相作为镜子,我们常常自作自受,当你看所喜爱的人不好,就应当企图采取不同的事情,你瞧见他的眼睛,然后带着一个消息的微笑,即“没关系,我永久喜爱你,无论你是悲哀的”。如果你是这样做,你的配偶当然有微笑,我们认为你与我们一致同意,如果温和地对待是每天的行为,当然是在终身上支持你婚姻关系的一个主要要素。
  • 伊本盖伊目:(这件事没有怀疑,不要分明贵族的妇女和劣等的妇女,或穷人和富人,这是世界上的最昂贵妇女,她服务自己的丈夫,去穆圣抱怨服务的问题,但穆圣没有听到她的抱怨。(伊本•盖伊姆在《后世之粮草》)。
  • 2 、抚爱和抚弄:这是穆圣与儿童的纲领,他抚爱和与他们开玩儿笑,艾奈斯传述:穆圣曾到我们家,我有个小弟弟,叫艾布•欧迈尔,他有只小鸟常玩,后来死了。一天,穆圣前来,见他伤心,便问:“怎么了?”他们回答:“他的小鸟死了。”于是,穆圣说:“艾布•欧迈尔!小鸟怎么啦?”毫无疑问,抚摸在儿童的内心有善良的影响。
  • 至于男人,伊本•阿拔斯(求安拉喜悦他),他说:“我喜欢为女人而装饰,也喜欢她为我打扮,因为安拉(至高无上)说:‘她们应享合理的权利,也应尽合理的义务。’(黄牛章:227),解释古兰经的伊本•卡西尔。
  • 2、妻子要感觉她丈夫的权利,是不能疏忽的最重大权利,艾布•胡莱勒传,穆圣说:“假设我命人给人叩首,则我必命女人对其丈夫叩首。”铁密兹。丈夫要感觉妻子的重大权利和穆圣嘱咐丈夫善待妻子,甚至穆圣在归真时,就嘱咐善待她。
  • 艾卜•胡莱勒的传述:安拉的使者说:谁为主道饲养一对骆驼,他将在天堂的各个门口被召唤:安拉的仆人啊!这里更好。谁属常守拜功的人将从拜功门口被请进。谁属于为主道奋斗的人,将从奋斗者的门中被请进。谁属常守斋戒的人,将从仙泉门中被请进。谁属常施舍的人,将从施舍门中被请进。艾卜•拜克尔说:安拉的使者啊!比父母更尊贵的人啊!任何一个门中被请进去都不错,是否有人,所有门口都请进去?使者说:是的,我希望你能如此。两大圣训集。
  • 亲爱的旅客啊!这是我们对你的呼吁,我们已经提出我们的条件,如捆绑注意带、放弃疏忽和肯定有善良的伙伴。 现在你将进入安拉在天堂里为你准备的皇宫,以主意欲。 你可以问我:我如何能知道我在天堂的房子?
  • 5、上瘾的最严重原因是经验上瘾毒品,这种行为或了解来自流行于不同的年龄和不同的教育程度的文化,这错误的概念意味着青年人必须在青年时经验一切事,并认为这样做的行为属于大成年的标志,不论是有害的或有益的,重要的是他有广阔的自由面积,这自由是装假的会导致破坏,不是破坏这一青年,而是破坏全家,他失去他的梦想和愿望,或失去他的养家糊口和负担他们的责任。
  • 艾布胡莱勒传述:一名卡非尔在穆圣家作客,穆圣吩咐牵来一只羊挤奶令其喝,结果被喝完,又牵来一只又喝完,再牵来一只再喝完,直到喝了七只羊的奶。第二天,这人皈依了伊斯兰,穆圣吩咐牵来一只羊令其喝奶,他便喝了奶,又吩咐再牵来一只,结果他没有喝完,穆圣遂说:“穆民用一根肠子喝,卡非尔用七根肠子喝。”
  • 2、道德系统:他具有伊斯兰的高贵美德,会让人们众人成群结队地崇奉真主的宗教,因为他们一点看见穆斯林的行为具有这一道德,遵守穆圣的纲领,穆圣(愿主赐福之)说:“安拉(至高无上)派遣我,只为完成一切美德。”
  • 我们奋斗社会的女儿听到(清真寺火灾)灾害,就从各个城市、村庄和巴勒斯坦难民营,无论男女,或老年人和儿童迅速来救援和保卫清真寺,尽管他们受到以色列占领当局所设置的障碍。
  • 6、念一百遍:“万物非主,只有安拉,独一无偶,权力归他,赞颂归他,他的大能包含万物。”,艾卜•胡莱勒的传述:安拉的使者说:谁每天念一百遍:万物非主,只有安拉,独一无偶,权力归他,赞颂归他,他的大能包含万物。就等于释放了十个奴隶,给他记录一百个善功,为他勾销一百个罪过。这一天恶魔也不能侵害他,直到晚上。任何人也得不到比他更多的回赐,除了比他做得更多的人。两大圣训集。
  • 因此,毫不奇怪的是,穆圣要求一个圣门弟子宰德•本•萨比特(愿主喜悦他)学习一个完整的语言,就是希伯来语,在两周之内,已经精通它,穆圣已经知道了这万物的能力,安拉优待他,并选择他做安拉的代理,然后着伟大的圣门弟子学会了这种语言,在两周学好了。
  • 他四十年宣礼,除了获得安拉的喜悦之外,并没有回报,他归真之前,他患了严厉的生病,他呆在床上,并丢失说力,他无法去清真寺,当他病重,就哭着,他四周的人看到他脸面有烦难的迹象,正如自言自语说:‘主啊!我四十年宣礼,除了你的喜悦之外,我没有回报,在我终身剥夺宣礼。

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