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独一性在语言上意味着令事情一件事。
在伊斯兰教法上意味着:信仰安拉的独一,无论在主宰、神主、名称和属性。按学者的意见,就详细解释独一性的分类:
一:认主宰是独一的:是指安拉的行为是单独的如创造、国权和安置,真主说:“一切赞颂全归真主,众世界的主。”(开端章:1),即他们的国王和安置他们的状态。
除了认为今世永恒的无神论者之外,没有人会否认安拉的主宰,所有非信徒已经承认安拉的主宰,并单独创造、权威和管理,但是他们的异教徒属于神性,他们崇拜其他,真主说:“如果你问他们:“谁创造了天地,制服了日月?”他们必定说:“真主。”他们是如何荒谬的!”(章:61),即:如何放弃创造这些事,并远离诚意地崇拜他。
二:认神性是独一的:即只崇拜安拉,崇拜独一的安拉,并不能崇拜其他,以安拉的教法崇拜,而不是以私欲和异端来崇拜,真主说:“你说:“我的礼拜,我的牺牲,我的生活,我的死亡,的确都是为真主——全世界的主。”(牲畜章:162),异教徒的分歧属于这种独一性,因此,安拉派遣给他们使者,真主说:“我在每个民族中,确已派遣一个使者,说:“你们当崇拜真主,当远离恶魔。”但他们中有真主所引导的,有应当迷误的。”(蜜蜂章:36)。
三:认名称和属性是独一的:通过证实安拉为自己所证实的,或穆圣为安拉所证实,并没有篡改或渎神或例解或调整,还否认安拉为自己所否认的,或穆圣所否认的,真主说:“任何物不似象他。他确是全聪的,确是全明的。”(商量章:11),以解释这条规则,就要举例子,其中的油,安拉描述自己“你的主确是至强的,确是有权的。”(呼德章:66),穆斯林对此的立场是为安拉证实这两个名称,正如古兰经提出,并相信安拉完全具有这两属性,安拉(至高无上)有绝对的能力和绝对的权威。
否认属性的例子,穆圣说:“安拉绝不能睡觉,并不要睡觉。”穆斯林,穆斯林对此的立场是否认安拉的睡觉属性,并相信全面的相反,即:安拉没有睡觉属性是一种全面生活的证据,其他名称和属性是这样。
为了更加解释这种独一性,你要阅读“证实安拉的名称及其属性之先贤纲领”文章和“名称和属性的规则”文章。
异议及其驳斥:
在这里的值得注意的是,有的人反对这一分类,并以为它是新端的分类,先贤从来没有这样的分类,还没有经训中的证据,大多数学者讨论此异议,并说明独一性分为三种:主宰的独一、神性的独一和名称与属性的独一是一种解释和阐明独一性,这样的分类流行于古兰经和圣训,通过不断探求就知道这种分类,如果你看到主宰独一的含义,这意味着安拉有单独的行动,就发现这种分类在古兰经和圣训存在的,安拉是管理者、是国权者、是创造者、是供给万物的等其它主宰的属性。没有人会否认这种含义,还没有诵读古兰经的人无知这种意义。
这样的是神性的独一,需要人们崇拜他们的真主,不要以任何物配他,这种独一性的证据数不胜数。
至于名称和属性的独一是以上的独一,是在古兰经中的耿多,很少看到一节经文没有安拉的名称,在这样的事如何说:这种分类不知的,并没有证据。
谢赫巴克尔•艾布•宰德:“这种归纳已经在先贤学者,伊本•曼达、伊本•扎里勒和塔巴里等指出这种分类,谢赫伊本•泰米亚和伊本•凯亚穆承认它,祖拜帝在(新娘皇冠)一书中已经决定,我们的谢赫善克题在在《阿德瓦•巴亚尼》一书也是决定,愿主慈悯大家,是教法明文的全面归纳,每一个艺术有这样的归纳,法语学者的归纳分说话为名词、动词和介词,尽管阿拉伯人没有这样说,没有人对此会责备法语学者,这是一种归纳。
这篇的异议是,以为在古兰经和圣训中没有提出独一性的词汇,但谁这样以为,就错误了,因为在正确的圣训中有独一性的词汇,贾比尔(愿主喜悦他)传述,穆圣说:“有得认主独一者在火狱中受到刑罚,直到他们成为熔岩,然后获得安拉的仁慈,他们就离开火狱,并放在天堂门口在前。”在穆斯林圣训实录中,在朝觐篇中的贾比尔说:“认主独一的居民”,‘认主独一’一词,尽管贾比尔说这一词,并不属于穆圣,但这证明这一词在他们之中众所周知的和闻名的。

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