view counter

我们单独考虑每一个属性一下,加强信仰安拉的影响就明显,并在精神之中复苏信托和成年的含义,你要想起末日复生,等待你的后果,无论是胜利或损失,如下:
一、认主独一:
是指出安拉的本身、属性和行为是独一的,并没有伙伴承担创造万物和管理他的情况,万物都在安拉的掌握之中,并符合于他的意欲。在人类精神中的这种独一性造成的感情服务责任准则,并出现于思想和情感。独一的创造者是:命令者、禁止者、监察者、清算者、谦恭的、威严的、裁判者、正义者,并没有伙伴,害怕顺从他或祈求他,而是独一的安拉,是万物所仰赖的。
如果一个人实现独一性的含义,就在他的内心照亮了对创造者,然后使之成为肢体完全,后来给他供食和供饮有最大的责任意义,并理解值得顺从和崇拜,就是独一的安拉,安拉只值得恐惧、敬畏、感谢和忏悔,如果他诚心归顺真主,就对所有恶性感到安静,对所有危机感到安全,并确定一切事情,就符合于安拉的意欲。
宗教中的认主独一完全符合于人类责任相一致,即确定他在生活中的道路,并保护他受到由认主多多及其矛盾的精神分裂和思想混乱,真主说:“真主设一个譬喻:一个奴隶为许多纷争的伙计所共有;又有一个奴隶专归一个主人;这两个奴隶的情状相等吗?一切赞颂,全归真主!不然,他们大半不知道。”(队伍章:29)。
认主独一实现责任来源及其标准和结果中的独一性,并在明显的正义基础上而建立它。这出现于以下项目的委托:
认委托来源独一:教法的责任来源是安拉,属于教法中的人们的每一个委托必然在安拉的意欲基础上而建立,每一个教法的演绎问题必须与宗教基础和公共意义有联系,并要与教法的证据有关,真主说:“他已为你们制定正教,就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教,不要为正教而分门别户。以物配主的人们,以为你所教导他们的事是难堪的。真主将他所意欲者招致于正教,将归依他者引导于真理。”(协商章:13),又说:“难道他们有许多配主,曾为他们制定真主所未许可的宗教吗?假若没有那判辞,他们必受判决,不义的人们,必受痛苦的刑罚。”(协商章:21)。
圣训加强和明确此事。阿依沙(求主喜悦她)传,穆圣(愿主赐福之)说:“谁做了一件我们的伊斯兰教所不称许 的信生异端,则它应受排斥。”两大圣训集。
认义务是独一:所有的人都对宗教的义务及其信仰和实践的公共责任,没有人有能力增加或减少,只有符合于教法及其固定的准则,这是会在安拉破坏懒散的人之借口,并让他们在苏丹前面受到社会的清算。
认有责任是独一的:有责任就是安拉(至高无上),在宗教的所有命令和禁止,即仆人只为安拉而顺从他的义务和安拉所命令允许服从他,并使它履行命令的证据,如服从穆圣(愿主赐福之)及其主事人,真主说:“信道的人们啊!你们当服从真主,应当服从使者和你们中的主事人,如果你们为一件事而争执,你们使那件事归真主和使者(判决),如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的,是结果更美的。”(妇女章:59)。
安拉孝敬父母和善待他们,真主说:“我曾命人孝敬父母;如果他俩勒令你用你所不知道的东西配我,那末,你不要服从他俩。你们要归于我,我要把你们的行为告诉你们。”(蜘蛛章:8)
除了真主之外顺从其他有条件,就是在安拉意欲之下,并限于教法的证据,因此,当导致违抗安拉和违背安拉的命令,就是禁止的。伊玛目布哈里在他的圣训实录中提出(论妇女不要服从他丈夫犯罪),阿伊莎传述,有一个辅士的妇女嫁给她的女子,她的头发因病脱落,她去穆圣告诉她这件事,她的丈夫命令我续她的发,穆圣说‘不是,安拉诅咒为人续发者。’”
人要违背他的精神,并违反他的欲望,既然违反教法的指导和教诲,真主说:“至於怕站在主的御前受审问,并戒除私欲的人乐园必为他的归宿。”(急掣的章:40-41)。
二、知识:
安拉的知识被认为是一个属性会露出已知的,并没有一点相反。安拉的知识绝不能缺乏全面的实际和事实,或不能缺乏精确的细节,绝不能无知明显和秘密,没有时间或地方阻止他的知识,而是一切事在安拉的知识上一致相同。教法和头脑确定知识的属性属于安拉的,因为它证实安拉的伟大和完美。
这种属性在古兰经中已经收到了一个特殊的地方,因为它与人道主义责任有密切联系,并导致监察敬畏安拉的感觉出现于明显和秘密的人们行为,因此,我们发现古兰经中的经文始终包含这一属性,并重视安拉指导仆人的行为,无论是善行或恶行,以便心里之深的意志存在,并导致做好和努力行动。然后,他常常令相信这一属性与修改人道主义的行为有联系,真主说:“你们当晓得真主知道你们的心事,故你们当防备他;并当知道真主是至赦的,是至容的。”(黄牛章:235)。
还提出真主的知识包括万物,并包括它的后果如计算行为和清算它,无论获得恩惠或受到痛苦,真主说:“天地万物,都是真主的。你们的心事,无论加以表白,或加以隐讳,真主都要依它而清算你们。然後,要赦宥谁,就赦宥谁;要惩罚谁,就惩罚谁。真主对於万事是全能的。”(黄牛章:284),又说:“你说:“你们的心事,无论加以隐讳,或加以表白,真主都是知道的。他知道天地万物。真主对于万事是全能的。”在那日,人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之间,有很远的距离。真主使你们防备他自己,真主是仁爱众仆的。”(仪姆兰的家属章:29-30)。
穆民确信安拉知道他所做的行为和在内心中所决心做的行为,会让他常常倾向于顺从和行善,并避免犯罪和原理作恶,同时监察自己和警告自己,以与知识的安拉名称的有联系来崇拜。伊本•卡伊姆•赵贼说:‘监察就是以他的名称来崇拜,(监视万物的、监护者、全知的、全聪的、全明的),谁理解这些名称,并以它来崇拜,就获得监察敬畏。
古兰经提到了正确的相信真主的知识属性、放弃犯罪和作恶与争先行善和顺从的密切关系,真主说:“你不要替自欺者辩护。真主的确不喜欢奸诈的犯罪者。他们躲避世人,而不躲避真主;其实,当他们策划真主所不喜悦的计谋的时候,真主是与他们同在的,真主是周知他们的行为的。”(妇女章:107-108),又说:“假若我能知幽玄,我必多谋福利,”(高处章:188)。
如果一个人的信奉安拉的知识,就增加他的恐惧、虔诚和作好行善,同时远离罪恶和丑事,如果他信奉安拉的属性和极美名号很软弱和无知的,他的罪行更多,并继续迷误。
三、正义:
安拉确是最公正的判决者和最正义的,除了安拉的公正之外,就没有其它公正,是人们的公正之源,公道者们通过安拉的正路会遵守真理和正义。
真主的正义属性之影响会出现于穆民行为的两个方面,如下:
甲、安宁方面:
穆民对安拉的规定和正义感到安静,无论在义务和防止;在命令和禁止,安拉的教法符合于人类的事实及其性质,并实现他的利益和避免他的伤害,如果精神确信安拉的正义,肢体就竭力做副功,并争先义务,还没有拖延履行它,避免和远离禁戒和禁忌,因为它的相反意味着教法义务的正义和认主独一有怀疑,真主说:“行善者自受其益,作恶者自受其害。你的主绝不会亏枉众仆的。”(奉绥来特章:46)。
一人对在后世上将获得行善的承诺回报和感谢的寻求感到放心,真主说:“你们当防备将来有一日,你们要被召归於主,然後人人都得享受自己行为的完全的报酬而不受亏枉。”(黄牛章:281)。
乙、恐惧方面:如果一个人感觉安拉的正义需要根据行动而赐予报酬:如果行善,就获得回报,如果作恶,就受到惩罚,这样,他对安拉的痛苦刑罚感到恐惧,并害怕行动不能拯救他进入火狱,为此,他属于惩罚的人,真主说:“犯罪者,将因自己的计谋,而遭受真主那里的屈辱,和痛苦的刑罚。”(牲畜章:124)。这件事会导致监察自己,并注意清算他的小大罪,多多做副功和顺从,以保证她在末日复生属于安乐的赢得人。
四、全能:
安拉的能力是全面完成,没有边界或限制,如果安拉想做一件事,就实现,并没有减少,如果安拉承诺已件事,就完全守信,真主是天地间任何物不能使他无奈的。
第一次创造人们和创造天地的安拉能力,就是会复活死亡和展示他们的行动之能力,它也是创造天堂的永恒恩惠和火狱的永恒痛苦之能力。信仰安拉的能力让成年人确信包括一切事物的安拉知识,还确信没有一点不义的正义,安拉的承诺和警告真实,在今后两世将实现,因为安拉的能力是全面完成,与安拉的其他属性有相结合起来,并会建立未来穆民的忠诚精神。
因此,提到安拉的知识和清算人们时,就在多处中提到他绝对的万能,真主说:“众人啊!如果你们对于复活的事还在怀疑之中,那末,我确已创造了你们, 先用泥土,继用一小滴精液,继用一块凝血,继用完整的和不完整的肉团, 以便我对你们阐明(道理)。我使我所意欲的(胎儿)在子宫里安居一个定期,然后, 我使你们出生为婴儿,然后(我让你们活着),以便你们达到成年。 你们中有夭折的;有复返于最劣的年纪的,以便他在有知识之后,什么也不知道。你看大地是不毛的,当我使雨水降于大地的时候,它就活动和膨胀,而且生出各种美丽的植物。这是因为真主是真宰,他能使死者复生,他对于万事是全能的。复活确是要来临的,毫无疑义,真主要使坟墓里的人复活起来。”(朝觐章:5)。
信仰安拉的绝对知识和全面正义,不但导致精神感到责任,而且导致信仰安拉的伟大能力,是同安拉的知识、正义和安拉的其它属性在一起,然后实现崇拜、敬畏和以所有属性与名称祈求的独一安拉。

www.Islamtoday.net - All rights reserved © 2001-2010